
ISBN : 9782130892137
Que pouvons-nous dire de l’expérience religieuse ?
Qu’est-ce qu’une expérience paradoxale ? Est-ce l’expérience d’un paradoxe, c’est-à-dire d’un contenu ou d’un objet paradoxal, ou une expérience qui est en soi-même un paradoxe ? Et qu’est-ce qu’un paradoxe ? La thèse de ce livre est que ces questions forment le cœur vivant de la philosophie de la religion ? non pas tant une discipline qu’une interrogation qu’il vaut encore la peine de poser.
Au fil conducteur de six paradoxes, qui n’ont pas été créés artificiellement à dessein, mais qui se sont en quelque sorte « imposés » à la pensée, on tentera de dégager un regard phénoménologique sur l’expérience religieuse : « se moquer de la philosophie, c’est vraiment philosopher » ; « l’homme est mauvais par nature » ; « fascinosum et tremendum » ; « être-fondement nul d’une nullité » ; « felix culpa » ; « l’appel s’entend dans la réponse ». En mettant en dialogue des textes classiques de la philosophie de
Que pouvons-nous dire de l’expérience religieuse ?
Qu’est-ce qu’une expérience paradoxale ? Est-ce l’expérience d’un paradoxe, c’est-à-dire d’un contenu ou d’un objet paradoxal, ou une expérience qui est en soi-même un paradoxe ? Et qu’est-ce qu’un paradoxe ? La thèse de ce livre est que ces questions forment le cœur vivant de la philosophie de la religion ? non pas tant une discipline qu’une interrogation qu’il vaut encore la peine de poser.
Au fil conducteur de six paradoxes, qui n’ont pas été créés artificiellement à dessein, mais qui se sont en quelque sorte « imposés » à la pensée, on tentera de dégager un regard phénoménologique sur l’expérience religieuse : « se moquer de la philosophie, c’est vraiment philosopher » ; « l’homme est mauvais par nature » ; « fascinosum et tremendum » ; « être-fondement nul d’une nullité » ; « felix culpa » ; « l’appel s’entend dans la réponse ». En mettant en dialogue des textes classiques de la philosophie de
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